那尊佛菩萨超度堕胎婴灵,请问各位佛友，如何超

佛前忏悔能超度堕胎婴灵么？

可以的，东台观音禅寺网站上面这样介绍的：先去佛前忏悔堕胎，再如法修行，为师兄堕胎的孩子念地藏经超度，有条件去寺庙给孩子立个牌位，一定要虔诚忏悔，才能超度的！

如想给胎婴灵超度
，念地藏经或地藏王菩萨号，可参考佛教网。

净空法师：超度堕胎的婴灵，一个不谅解该怎么办超度堕胎婴灵的忏悔文。

佛教故事堕胎的婴灵可以用放生来超度吗

不一样
！放生功德无量，是对你放生的众生而言，你可以将功德回向给婴灵，那么婴灵也能得到很大的福报，但是没法超度它，它依然会按照注定的寿数滞留在阴阳之间，最后依据业力进入轮回。由于这之前你做的功德，自然境遇会得到极大改善！

“超度”你可以理解成从二楼探下去一个楼梯，把一楼的人接到二楼、甚至请三楼及三楼以上的人把他接到更高的楼层上去
。我超度婴灵的亲身经历。

通常来说
，我们肉眼凡胎是做不到超度的，只有借助佛菩萨的加持之力才可以做到
，而经咒真言
，皆为佛菩萨加持
，所以超度要靠佛菩萨的经咒真言来做到（民间也有仪式通过鬼神之力来做到，但效果显然比佛菩萨差远了）。

因此，超度就可以理解为：从二楼（我们人类这个空间）探下去一个楼梯（佛菩萨的加持之力），把一楼的人接到二楼、甚至请三楼（天道）及三楼以上（佛国净土
，包括西方极乐世界）的人把他接到更高的楼层上去。佛教超度堕胎婴灵怎么取名字。

具体做法就是为你想要超度的对象念经，建议是地藏经、大悲咒、往生咒等，念完之后一定不要忘记做回向，这是超度最重要的环节。

回向有两种，一是大回向
，也就是回向给法界众生的，二是小回向，回向给你指定的人或众生的，二者合起来做，受益很大：为堕胎婴灵供灯。

一、大回向（三遍）：负责婴灵救度的菩萨是哪尊。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦
。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

二、小回向（三遍）：

弟子某某某
，愿以本次持诵___经____部的功德回向给某某某（您希望回向者的姓名）、某某某（你顺带回向的亲人、朋友等的姓名
，回向的人越多，功德越大）累生累世的冤亲债主，愿他们业障消除、离苦得乐，弟子某某某真心求忏悔！

那尊佛菩萨超度堕胎婴灵：怎样诵念佛号才能超度堕胎婴灵？

最好方法是楞严经大势至菩萨念佛圆通章上说的念佛最高方法：“都摄六根，净念相继”。

净业宗要：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号

具体行法：楞严经大势至菩萨《念佛圆通章》中的末后句：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”道教如何超度堕胎婴灵。

念法原则：声缘于心，心缘于声
，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。

佛经之王楞严经《大势至菩萨念佛圆通章》

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢

，或见非见
。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便
，自得心开。如染香人
，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心
，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土
。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至法王子，与五十二位同行同志诸菩萨，即从座席而起，稽首顶礼佛足后，向世尊禀白：“我回忆往昔旷大久远恒河沙劫前，有一尊佛出兴于世，号无量光佛。共有十二尊如来在此一劫中相继出兴于世。最后一尊佛，名为超日月光如来
。彼超日月光佛传授我念佛三昧的修持方法。譬如亲友二人
，一方专心恒常地忆念对方，一人专门忘怀对方。这样二人，若对面相逢，专心忆念者了知，而专门忘怀者不识
。专心忆念者可看见那人，而专门忘怀者浑然不见。如果专门忘怀者一念回光，也起心忆念亲友，那么二人互相忆念
，立时得以沟通互应。如此互相忆念一天天加深，今生或能相见，乃至他生尽未来际，都能如同形体与影子一样，不相乖违离异。

十方如来，怜念众生，就如同慈母忆念儿子。倘若儿子背弃母亲而逃跑，慈母纵然恒常忆念，又能起到什么作用呢
？倘若浪子一念幡然醒悟，也来忆念慈母
，如同慈母忆念他一样，这样母子天性相关，经历多劫也不会违背疏远。若众生心中忆佛念佛，或现世或当来，必定能见到阿弥陀佛，离佛不再遥远
。念佛法门无须借助观想、参究等方便，一门深入，自然心开意解

。好比从事染香工作的人
，身体服装自然熏染香气。托彼名号，自然显发行人自性本具的戒定真香与智慧光明，这就叫做香光庄严。我自己在因地修行时，以念佛心，契入无生法忍。而今在此娑婆世界，专门摄取念佛人回归净土。世尊敕问契入圆通的方法

，我对各种修行方法并无分别选择，只是把眼耳鼻舌意六根都统摄于佛号
，令佛号的净念相继不断，获得定慧等持之三摩地，[这念佛一法最为第一。”]

印光大师解释“都摄六根，净念相继”

势至圆通章是为念佛最妙开示，以如子忆母的心态执持名号，都摄六根，念念相摄，便可获致现前当来必定见佛的效用
。楞严经二十五圆通中，观音耳根圆通被明选，势至根大圆通被暗选
，二者互为表里，相得益彰。

念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听
。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法

。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠
，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断
，便可得念佛三昧。三摩地
，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事
。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量
。（文钞三编卷一复徐志一居士书）