为堕胎婴灵供灯好还是念佛号,为堕胎婴灵念阿弥

先为他做三皈依。

然后读诵《地藏经》超度
，安抚婴灵暂时得到安隐，不再痛苦流浪。（记得回向，就是心里发愿，把此次诵经的功德送给他，让他借助这个功德从恶道脱离）

得到安隐以后，为他念“南无阿弥陀佛”或者《阿弥陀佛经》让他知道极乐世界的庄严美好，自己愿意去
。让婴灵自己也一起称念佛号，求阿弥陀佛接引。

念佛号回向累生累世冤亲债主是不是包括堕胎婴灵了

南无阿弥陀佛：是的，，稳妥起见，对堕胎婴灵，可以专申回向
。

为堕胎婴灵超度，是去寺庙做法事超度还是自己念地藏经超度？

都可以，但操作之前自己要做忏悔，求得谅解
。只有谅解了超拔效果才会好。毕竟还没来到世上就被杀掉了嗔心很重。而且孩子也很可怜很苦

为堕胎婴灵超度祈福，念诵哪部佛经最好

可以按照自己的能力用这些方法！

念诵地藏经或地藏菩萨名号连续90天、每天30到60分钟。

或抄经文----地藏经30部或磕头---礼佛拜忏2万个或多多放生千元

任何纸笔都行的太多可以烧掉同时念诵佛号灰入干净流动水里即可

念经、佛号、咒语都可以用这个回向文

回向文是：愿以此功德回向给（名字）堕胎婴灵愿你早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

为堕胎婴灵供灯好还是念佛号：怎样诵念佛号才能超度堕胎婴灵
？

最好方法是楞严经大势至菩萨念佛圆通章上说的念佛最高方法：“都摄六根，净念相继”。

净业宗要：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号

具体行法：楞严经大势至菩萨《念佛圆通章》中的末后句：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

念法原则：声缘于心，心缘于声，声心相依
，如猫捕鼠
，久久不失，则入正忆念三昧。

佛经之王楞严经《大势至菩萨念佛圆通章》

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见
。二人相忆，二忆念深
，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心
，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便
，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人
，归于净土。佛问圆通，我无选择
，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至法王子，与五十二位同行同志诸菩萨，即从座席而起，稽首顶礼佛足后
，向世尊禀白：“我回忆往昔旷大久远恒河沙劫前，有一尊佛出兴于世，号无量光佛
。共有十二尊如来在此一劫中相继出兴于世。最后一尊佛，名为超日月光如来

。彼超日月光佛传授我念佛三昧的修持方法。譬如亲友二人，一方专心恒常地忆念对方，一人专门忘怀对方。这样二人，若对面相逢，专心忆念者了知，而专门忘怀者不识。专心忆念者可看见那人，而专门忘怀者浑然不见。如果专门忘怀者一念回光
，也起心忆念亲友
，那么二人互相忆念
，立时得以沟通互应。如此互相忆念一天天加深，今生或能相见
，乃至他生尽未来际，都能如同形体与影子一样，不相乖违离异。

十方如来，怜念众生，就如同慈母忆念儿子。倘若儿子背弃母亲而逃跑，慈母纵然恒常忆念，又能起到什么作用呢
？倘若浪子一念幡然醒悟，也来忆念慈母，如同慈母忆念他一样，这样母子天性相关，经历多劫也不会违背疏远。若众生心中忆佛念佛，或现世或当来，必定能见到阿弥陀佛，离佛不再遥远。念佛法门无须借助观想、参究等方便，一门深入，自然心开意解。好比从事染香工作的人
，身体服装自然熏染香气
。托彼名号，自然显发行人自性本具的戒定真香与智慧光明，这就叫做香光庄严。我自己在因地修行时，以念佛心，契入无生法忍。而今在此娑婆世界，专门摄取念佛人回归净土
。世尊敕问契入圆通的方法，我对各种修行方法并无分别选择，只是把眼耳鼻舌意六根都统摄于佛号
，令佛号的净念相继不断，获得定慧等持之三摩地，[这念佛一法最为第一。”]

印光大师解释“都摄六根
，净念相继”

势至圆通章是为念佛最妙开示，以如子忆母的心态执持名号，都摄六根，念念相摄，便可获致现前当来必定见佛的效用。楞严经二十五圆通中

，观音耳根圆通被明选
，势至根大圆通被暗选，二者互为表里，相得益彰。

念佛之法，各随机宜

，不可执定。然于一切法中
，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时
，心中犹有声相，非无声也
。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠
，故名都摄六根。摄六根而念
，则杂念渐息，以至于无，故名净念
。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易
，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。（文钞三编卷一复徐志一居士书）