决定堕胎前是否可以提前超度婴灵,打胎后超度堕

婴灵超度绝对有必要!第一:婴灵的成因不是你一个人的问题！第二:为什么婴灵的怨气比其它鬼魂(如水鬼,红衣女鬼)或者中阴身还要多?因为投胎是要排队的,轮到你的这一个,但是你堕胎了,就等于说后面的“人”的投胎要压后，就好像前面的道路出了车祸，造成塞车，你多多少少也会埋怨几句是不是？相对来说,那些“人”也是一样第三：为什么要为婴灵超度？因为你不为婴灵超度，他就会留在被堕的那个地方，如果他更进一步，成了“血婴”！那你住的地方,无论住那，呈入你眼前的都是一片血红，进而你会病，甚至会死！“血婴”的形成时间有长有断，看个人是不是有惭愧之心，但有一样肯定的是：那就是你所产出的后代一定会受到形响,无论你是男是女，无论是不是“血婴”。我相信你以后的孩子一定会问：哥哥（姐姐）昨天晚上问我为什么你不要他（她）。。。。。。当然你也可以把上面的当作封建迷信，但从科学的角度来说,己经说明了这世界上存在不同维度，通俗点来讲，人间是一个维度，“地府”又是另一个维度

决定堕胎前是否可以提前超度婴灵：堕胎为什么要超度，如何超度堕胎婴灵

堕胎后，就剥夺了一个灵魂做人的机会，失去了做人的机会后，会受很多痛苦，所以堕胎的婴灵怨恨很深，会附在你的周围，干扰，破坏你的运气，健康等等。所以，要为婴灵超度一下。

超度方法，有两步，一是忏悔，在佛菩萨面前，双手合十，说，我的孩子，因为某某原因，我们没能要你，我们也没有办法，为了贪一时的快乐，最后只好去堕胎，让你失去了一个做人的机会，你也受了很多苦，爸爸妈妈对不起你。爸爸妈妈保证从此不再犯这种错误，求你的原谅，并愿意为你念佛诵经，请接受我们为你念佛诵经产生的功德，帮助你脱离痛苦，往生善道。这样你也能得到快乐幸福。

忏悔完毕后，就是为婴灵念佛诵经了，最简单的方法，就是在家中清静处，打坐，合掌，闭眼，念：南无阿弥陀佛。念上一阵子后，做一个回向，回向就是说一句：愿以此功德，让我的堕胎婴孩与佛结缘，离苦得乐，往生善道。三个月前无婴灵。

忏悔和念佛诵经，要经常进行。忏悔就像我们人世间，向某个人道歉一样，只有经常修补关系，那个人才会接受你的歉意，从而不再怨恨你。

决定堕胎前是否可以提前超度婴灵：怎样诵念佛号才能超度堕胎婴灵？

最好方法是楞严经大势至菩萨念佛圆通章上说的念佛最高方法：“都摄六根，净念相继”。

净业宗要：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号怀孕多久打胎不损阴德。

具体行法：楞严经大势至菩萨《念佛圆通章》中的末后句：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”佛说意外怀孕的孩子都有灵性。

念法原则：声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。

佛经之王楞严经《大势至菩萨念佛圆通章》还没有堕胎能否先超度。

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至法王子，与五十二位同行同志诸菩萨，即从座席而起，稽首顶礼佛足后，向世尊禀白：“我回忆往昔旷大久远恒河沙劫前，有一尊佛出兴于世，号无量光佛。共有十二尊如来在此一劫中相继出兴于世。最后一尊佛，名为超日月光如来。彼超日月光佛传授我念佛三昧的修持方法。譬如亲友二人，一方专心恒常地忆念对方，一人专门忘怀对方。这样二人，若对面相逢，专心忆念者了知，而专门忘怀者不识。专心忆念者可看见那人，而专门忘怀者浑然不见。如果专门忘怀者一念回光，也起心忆念亲友，那么二人互相忆念，立时得以沟通互应。如此互相忆念一天天加深，今生或能相见，乃至他生尽未来际，都能如同形体与影子一样，不相乖违离异。如何超度堕胎婴儿。

十方如来，怜念众生，就如同慈母忆念儿子。倘若儿子背弃母亲而逃跑，慈母纵然恒常忆念，又能起到什么作用呢？倘若浪子一念幡然醒悟，也来忆念慈母，如同慈母忆念他一样，这样母子天性相关，经历多劫也不会违背疏远。若众生心中忆佛念佛，或现世或当来，必定能见到阿弥陀佛，离佛不再遥远。念佛法门无须借助观想、参究等方便，一门深入，自然心开意解。好比从事染香工作的人，身体服装自然熏染香气。托彼名号，自然显发行人自性本具的戒定真香与智慧光明，这就叫做香光庄严。我自己在因地修行时，以念佛心，契入无生法忍。而今在此娑婆世界，专门摄取念佛人回归净土。世尊敕问契入圆通的方法，我对各种修行方法并无分别选择，只是把眼耳鼻舌意六根都统摄于佛号，令佛号的净念相继不断，获得定慧等持之三摩地，[这念佛一法最为第一。”]信佛信道冲突吗。

印光大师解释“都摄六根，净念相继”

势至圆通章是为念佛最妙开示，以如子忆母的心态执持名号，都摄六根，念念相摄，便可获致现前当来必定见佛的效用。楞严经二十五圆通中，观音耳根圆通被明选，势至根大圆通被暗选，二者互为表里，相得益彰。

念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。（文钞三编卷一复徐志一居士书）